5. JOSEPH ET MARIE, UN HOMME ET UNE FEMME

La Sainte Famille arrive à Nazareth après avoir échappé à la violence d'Hérode et après un temps d'exil dans un pays étranger. Les guerres et les migrations n'ont pas lieu qu'aujourd'hui. Chaque époque a ses drames et ses contradictions, et chaque famille, aujourd'hui comme hier, en est affectée. Même Joseph et Marie ont vécu leur paternité et leur maternité non sans difficultés. Retournons à Nazareth pour contempler à la lumière évangélique la vérité de l'homme et de la femme selon la volonté éternelle de Dieu et les événements du temps.

La révolution sexuelle dans le récit moderne

Si le problème de l'Antiquité était la violence dynastique, celui des temps modernes est la violence idéologique. De la domination sur les choses et les hommes, on passe à la négation des choses et des hommes, présentée comme une évidence. Du mythe marxiste de l'égalité et du mythe nazi de la race, on est passé sans transition au mythe de la relation pure et de l'individu pur, sans fondements naturels et surnaturels, sans racines familiales et sans identité de genre, oublieux de toute tradition et tourné vers ses propres désirs. La répercussion sur les liens familiaux est immédiate et dévastatrice, car l'homme est de toute évidence un être de famille !

En effet, il n'est pas difficile de reconnaître que les deux plus grandes tragédies de notre temps sont l'avortement et la mort du père, le massacre physique des enfants et le massacre culturel des pères. À la mortification de la destination maternelle des femmes et de la destination paternelle des hommes s'ajoute aujourd'hui la tentative de niveler, de dévaloriser, voire d'éliminer la différence naturelle des sexes : être homme ou femme ne serait plus un fait objectif, mais une préférence subjective. Tout cela en contradiction flagrante avec le bon sens de toujours et les acquisitions scientifiques d'aujourd'hui : il ne fait en effet aucun doute que ce dont un enfant a besoin, c'est d'une famille, d'un père et d'une mère clairement distincts dans leur position sexuelle et clairement unis dans leur amour conjugal.

Ceux qui accompagnent les parcours éducatifs, psychologiques et spirituels des jeunes le voient bien : la confusion des rôles familiaux et des identités sexuelles, c'est-à-dire la confusion de ce que sont réellement un père et une mère, et l'obscurcissement de ce que sont le don et la tâche spécifiques d'un homme et d'une femme, compromet gravement la maturation affective des garçons et des filles, non sans désorientation de la part des adultes eux-mêmes : Ainsi, l'affection n'est pas respectée, le dialogue se transforme en conflit, les sentiments se transforment en ressentiment et l'intimité fait place à l'éloignement. Tel est le fruit de la révolution sexuelle : non pas une véritable libération, mais l'incapacité des hommes et des femmes à comprendre ce qu'ils veulent et ce dont ils ont besoin. Comme l'a observé Elizabeth Badinter, en faisant un examen attentif de l'histoire du féminisme, les changements apportés par la protestation de 1968 et la révolution sexuelle "ont détruit en peu de temps cinq mille ans de distinction des rôles et des univers". En réalité, comme le dit affectueusement le pape François dans l'une de ses belles catéchèses sur la famille, "pour résoudre leurs problèmes relationnels, les hommes et les femmes doivent plutôt se parler davantage, s'écouter davantage, se connaître davantage, s'aimer davantage".

L'éducation sexuelle dans le récit biblique

Il suffit de s'arrêter un peu à Nazareth pour retrouver la grammaire des sexes nécessaire à la formulation de l'amour. Le récit biblique, qui présente l'histoire du salut comme une succession de générations, prend toujours soin de souligner la différence entre les hommes et les femmes. Il n'a même pas besoin de la mettre en avant, car c'est la chose la plus naturelle et la plus sacrée du monde : c'est la différence qui nous fait exister et nous rend à l'image et à la ressemblance de Dieu !

Par ailleurs, l'un des faits les plus surprenants de l'histoire sainte par rapport aux récits des autres religions est que Dieu se révèle définitivement dans l'espace d'une famille. Le Fils de Dieu y devient homme en tant que garçon, et non en tant qu'androgyne, et Marie est présentée comme l'épouse vierge de Joseph, un homme de la maison de David. Fait remarquable, Marie est saluée comme la "pleine de grâce", tandis que Joseph est désigné comme le "fils de David": l'une vit une grossesse divine, l'autre s'assure d'une descendance historique. Le langage est nettement différent : Joseph est préfiguré dans les paroles prophétiques adressées par Nathan au roi David: "J'assurerai après toi la descendance issue de tes entrailles, et j'affermirai son règne. Il bâtira une maison à mon nom, et j'affermirai pour toujours le trône de son royaume" (2 S 7, 11-13). C'est plutôt l'ange Gabriel qui parle à Marie au nom de Dieu : "Ne crains pas, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Voici que tu concevras un fils, tu l'enfanteras et tu lui donneras le nom de Jésus" (Lc 1, 30-31). Comme nous le voyons, Marie coopère avec Dieu dans l'ordre des générations, Joseph dans l'ordre des générations. Marie, comme toute femme en tant que telle, est tendresse, tandis que Joseph, comme tout homme en tant que tel, offre la stabilité. En fin de compte, Dieu renforce par sa propre révélation cette réalité vécue dans la famille : la femme est elle-même la maison de l'homme, tandis que l'homme lui construit une maison. L'orientation maternelle de la femme est en fin de compte un symbole direct de la miséricorde de Dieu (en hébreu, "miséricorde" signifie littéralement "sein maternel" !), tandis que l'orientation paternelle de l'homme représente mieux la justice de Dieu. Miséricorde et justice ne font donc qu'un en Dieu, car Dieu exerce sa justice exactement dans l'optique et en termes de miséricorde. Face à l'interpénétration de la justice et de la miséricorde de Dieu, on comprend par analogie la commune fécondité de l'homme et de la femme : en elle, l'homme ne peut être fécond sans la femme, ni la femme sans l'homme, ni l'homme sans se donner tout entier à elle, ni la femme sans le recevoir tout entier.

Comme l'a écrit le Card. Ratzinger dans sa belle lettre sur la collaboration de l'homme et de la femme dans l'Eglise, la femme est appelée à contenir, l'homme à transmettre. Ou, comme le disait un grand théologien comme L. Bouyer, "l'homme représente, la femme est" : l'un représente, parce que seul le Père qui est aux cieux est Vie et source de vie, tandis que l'autre est en lui-même l'hôte de cette vie. En ce sens, la femme est toujours propriétaire de ses relations, tandis que l'homme est souvent appelé à être ministériel, à représenter l'autre : la douleur physique de la femme dans le mystère de la génération et la relative "marginalité" physique de l'homme ne sont pas, en ce sens, des choses insignifiantes, mais font l'objet de sentiments spécifiques et d'une attention éducative, généralement complètement absents dans les processus de formation ! Ce sont pourtant des choses simples, écrites et expliquées par Dieu dans notre chair même, et non seulement dans l'évidence de la forme réceptive du corps féminin et de la forme active du corps masculin, mais aussi dans la plus grande propension de la femme à la relation et de l'homme à l'action, dans le penchant conjonctif présent dans le cerveau de l'une et le penchant distinctif présent dans le cerveau de l'autre. Grâce à ces merveilleuses caractéristiques de genre, l'homme et la femme peuvent mûrir ensemble : la femme sensibilise l'âme de l'homme et l'homme stabilise l'âme de la femme, car sinon, comme nous le voyons trop souvent, la femme restera victime de sa propre complexité et de sa richesse intérieure, et l'homme restera dispersé dans les choses et insensible aux personnes. C'est pourquoi le pape affirme que le métier de la famille est avant tout celui-ci : "la plus grande mission d'un homme et d'une femme qui s'aiment est peut-être celle-ci : se rendre l'un l'autre plus homme et plus femme. Faire grandir l'autre, c'est l'aider à façonner sa propre identité" (AL 221).

Roberto Carelli SDB